版本與譯本
§4. 版本與譯本。
優西比烏《教會史》的希臘文原版已有多種版本出版。
1. 初版（editio princeps）是羅伯特·斯特凡努斯（Robert Stephanus）於1544年在巴黎出版的，並於1612年在日內瓦再次出版，略有改動，並附有克里斯托弗森努斯（Christophorsonus）的拉丁文譯本和蘇弗里德斯·彼得魯斯（Suffridus Petrus）的註釋。
2. 亨利·瓦萊修斯（Henr. Valesius，de Valois）於1659年在巴黎出版了他的希臘文文本初版，附有新的拉丁文譯本和豐富的批判性與解釋性註釋。他的版本於1672年在美因茨重印，但該重印本錯誤百出。1677年，瓦萊修斯去世後，修訂版在巴黎發行，並於1695年在阿姆斯特丹進行了一些修正後重印。1720年，瓦萊修斯優西比烏的版本，連同他所編輯的蘇格拉底（Socrates）、索佐門（Sozomen）和其他希臘歷史學家的著作，由威廉·里丁（William Reading）在劍橋以三卷對開本的形式再版。這是瓦萊修斯最好的版本，其註釋補充了他遺留下來的手稿註釋，並在「雜錄」（Variorum）標題下增加了其他作者的大量補充。里丁版本的重印本於1746-1748年發行，但根據海尼興（Heinichen）的說法，其準確性不如1720年的版本。對於優西比烏《教會史》的闡明，我們對瓦萊修斯的貢獻比任何人都多。他對文本的編輯比斯特凡努斯的版本有了巨大的進步，並成為所有後續版本的基礎，而他的註釋則是資訊的完美寶庫，所有優西比烏的註釋者都從中大量汲取。米涅（Migne）的版本（《全集》，II. 45-906）是瓦萊修斯1659年版本的重印本。
3. F. A. 斯特羅特（F. A. Stroth）（哈雷，1779年）。希臘文文本的新版本，然而只出版了第一卷，包括卷一至卷七。
4. E. 齊默爾曼（E. Zimmermann）（美因河畔法蘭克福，1822年）。希臘文文本的新版本，也包含瓦萊修斯的拉丁文譯本和一些批判性註釋。
5. F. A. 海尼興（F. A. Heinichen）（萊比錫，1827年和1828年）。希臘文文本的三卷本，重印了瓦萊修斯的全部註釋，並增加了「雜錄」註釋。第三卷中印刷的批判性工具書非常簡陋。幾篇有價值的附錄結束了這部作品。四十年後，海尼興在他的《優西比烏·潘菲利歷史著作》（Eusebii Pamphili Scripta Historica）（萊比錫，1868-1870年，3卷）中出版了《教會史》的第二版。第一卷包含《教會史》的希臘文文本，附有寶貴的導論、豐富的批判性工具書和非常有用的索引；第二卷包含《君士坦丁生平》（Vita Constantini）、《頌詞》（Panegyricus）或《君士坦丁頌》（De laudibus Constantini），以及君士坦丁的《致聖徒集會演說》（Oratio ad Sanctorum coetum），也附有批判性工具書和索引；第三卷包含對前兩卷作品的廣泛註釋，以及二十九篇有價值的附錄。這完全取代了第一版，總體而言是我們所擁有的《教會史》最完整和最有用的版本。編輯勤奮地利用了前人的勞動成果，特別是拉默（Laemmer）的。然而，他在收集文本批判材料方面沒有獨立工作，並且缺乏批判性判斷力。因此，他的文本常常需要根據他所提供的豐富異讀進行修正。他的註釋主要由瓦萊修斯和其他作者的引文組成，其所包含的材料以及對其他作品的引用都很有價值。然而，它也存在與瓦萊修斯註釋相同的缺陷，而且幾乎沒有任何獨立的價值。
6. E. 伯頓（E. Burton）（牛津，1838年）。希臘文文本分兩卷，附有瓦萊修斯的譯本和批判性工具書；1845年再次出版，省略了批判性工具書，但增加了瓦萊修斯、海尼興和其他人的註釋。伯頓對文本的批判做出了巨大貢獻，如果他活著監督第二版的發行，或許能夠給我們一個比我們現在擁有的任何版本都更好的文本，因為他是一位比海尼興更為敏銳的批評家。然而，他的版本因許多缺陷而受損，這主要是由於為他校對手稿的人不準確造成的。他的文本，省略了譯本、註釋和批判性工具書，由布賴特（Bright）於1872年在牛津重印，並於1881年再次以單卷本形式出版。這是一個非常方便的版本，對於學校使用來說是無與倫比的。排版精美，並遵循了捨棄引號、將所有引文以較小字體印刷的絕妙方案，使讀者一眼就能清楚地分辨出哪些是優西比烏自己的話，哪些是別人的話。文本前面附有這位歷史學家非常有趣和生動的生平。
7. 施韋格勒（Schwegler）（蒂賓根，1852年，單卷本）。希臘文文本附有批判性工具書，但沒有譯本和註釋。這是一個準確且有用的版本。
8. 拉默（Laemmer）（沙夫豪森，1859-1862年）。希臘文文本單卷本，附有廣泛的批判性工具書，但沒有解釋性註釋。拉默有非凡的機會收集材料，並比任何人都對批判性工具書做出了更大的補充。然而，他的版本以最草率的方式發行，錯誤百出。因此，在使用時應格外小心。
9. 最後必須提到丁多夫（Dindorf）的文本（萊比錫，1871年），該文本在特布納（Teubner）系列中出版，與該系列的大多數卷本一樣，方便實用，但對批判性學生來說價值不大。
在教父的著作中，很少有作品比優西比烏的《教會史》更迫切需要、更值得一個新的批判性版本。形成可靠文本的材料廣泛且易於獲取，但過去的編輯們過於滿足於前人的勞動成果，不幸的是，這些勞動成果並不總是準確和徹底的。因此，對大多數原始手稿以及魯菲努斯（Rufinus）譯本的手稿進行新的、更仔細的校勘，必須成為任何新工作的基礎。敘利亞文譯本的出版無疑將提供許多寶貴的材料，下一位《教會史》的編輯將能夠加以利用。任何不及我所指出的這種徹底工作的成果都將價值不大。除非新版本基於廣泛而獨立的勞動成果，否則它對海尼興的版本幾乎沒有任何改進。希望能夠發行一個達到我們已經擁有的其他教父作品標準的批判性文本，以恰當和令人滿意的方式呈現這部古代教會最崇高的作品之一。
優西比烏《教會史》的譯本非常多。可能最早的是古老的敘利亞文譯本，它大部分保存在兩份手稿中，其中一份在聖彼得堡，包含除卷六和卷五、卷七大部分內容之外的全部《教會史》。該手稿的日期是公元462年（參見賴特（Wright）在其《大英博物館自1838年以來獲得的敘利亞文手稿目錄》第三部分第xv頁及以下對其的描述）。第二份手稿在大英博物館，包含卷一至卷五，第一卷開頭有一些殘缺。該手稿的日期是六世紀（參見賴特在其《目錄》第1039頁對其的描述）。賴特曾根據這些手稿準備敘利亞文版本的編輯工作，但在他去世時仍未完成。我尚未得知他是否將其工作整理成可以很快由他人發行的形式。該譯本可能在很早的日期完成，可能在優西比烏本人在世時，儘管我們無法確定。據我所知，它主要證實了我們現在最佳版本中印刷的希臘文文本。
最初的拉丁文譯本是由魯菲努斯在五世紀初完成的。他只翻譯了九卷，並增加了他自己的兩卷，將歷史延續到狄奧多西大帝（Theodosius the Great）去世。他在翻譯時允許自己慣常的自由，然而，儘管他的譯本絕不精確，但它卻是我們了解優西比烏真實文本的最佳來源之一，因為在許多手稿意見分歧的疑難案例中，可以從他的譯本中確定原始希臘文的內容。魯菲努斯的譯本廣為流傳，並在中世紀成為西方教會取代原著的版本。根據法布里修斯（Fabricius）（同上，第59頁）的說法，它於1476年在羅馬首次印刷，之後在羅馬和其他地方多次印刷。第一個批判性版本，至今仍是最好的，是卡恰里（Cacciari）的版本（羅馬，1740年），該版本已變得稀有，很難找到。一個新版本是極大的需求。關於魯菲努斯譯本的重要著作是金梅爾（Kimmel）的《論魯菲努斯對優西比烏的翻譯》（De Rufino Eusebii Interprete），格拉，1838年。
沃爾夫岡·穆斯庫盧斯（Wolfgang Musculus）的新拉丁文譯本於1549年在巴塞爾出版，並根據法布里修斯（《希臘書目》VI. 第60頁）的說法，於1557年、1562年和1611年再次出版。我自己只見過1562年的版本。
克里斯托弗森努斯（Christophorsonus）的另一個拉丁文譯本於1570年在魯汶出版。這是我見過的克里斯托弗森努斯唯一版本，但我有1570年、1581年和1612年科隆版本以及1571年巴黎版本的記錄。根據法布里修斯的說法，巴黎版本，以及根據布魯內特（Brunnet）的說法，1581年科隆版本，都包含蘇弗里德斯·彼得魯斯（Suffridus Petrus）的註釋。克魯塞（Crusè）說，庫爾特里烏斯（Curterius）出版了克里斯托弗森努斯譯本的修訂版，但我沒有見過，也不知道其日期。
格里奈烏斯（Grynæus）的另一個譯本於1611年在巴塞爾出版。這是我見過的格里奈烏斯譯本的唯一版本，我在其中沒有找到任何關於早期版本的提及。然而，我被告知1591年曾出版過一個版本。漢默（Hanmer）在他的序言中似乎暗示，格里奈烏斯的譯本只是穆斯庫盧斯譯本的修訂版，如果真是如此，我們就必須將1611年的版本與法布里修斯提到的穆斯庫盧斯1611年的版本（見上文）等同起來。然而，我在格里奈烏斯自己的版本中找不到任何暗示他的譯本是穆斯庫盧斯譯本修訂版的線索。
瓦萊修斯的譯本於1659年首次出版（見上文），比所有先前的譯本都有了很大的改進，並在優西比烏的其他版本以及他自己的版本中多次重印。
第一個德文譯本由卡斯帕·赫迪奧（Caspar Hedio）出版。法布里修斯給出的出版日期是1545年，但我見過的版本日期是1582年，並且沒有提及早期版本。它只包含優西比烏的九卷，並補充了魯菲努斯的兩卷。標題如下：《編年史，即：所有古老基督教會的真實描述；首先，凱撒利亞的優西比烏·潘菲利《教會史》十一卷；其次，索佐門、蘇格拉底和狄奧多雷特《三部教會史》十二卷；第三，教會史及其他此前德語鮮有閱讀的傑出歷史，亦十二卷。從《三部教會史》結束之時起：即從基督誕生後四百年起，直至公元1545年，由D. 卡斯帕·赫迪奧在斯特拉斯堡翻譯並彙編。於美因河畔法蘭克福印刷，公元1582年》。
F. A. 斯特羅特（F. A. Stroth）於1777年在奎德林堡出版了《教會史》全本（除《巴勒斯坦殉道者》和《論教會建築的演說》卷十第4章外）以及《君士坦丁生平》的第二個德文譯本，分兩卷。斯特羅特在譯本前附上了一篇非常有價值的《優西比烏生平》，並增加了許多他自己的優秀註釋。譯本相當準確。
克洛斯（Closs）於1839年在斯圖加特出版了一個更優雅的德文譯本（包括《演說》，但省略了《巴勒斯坦殉道者》），單卷本。在我看來，這是現存《教會史》的最佳譯本。其風格令人讚嘆，但有時為了追求純粹的德語慣用語而犧牲了忠實性。事實上，作者旨在產生一個自由而非直譯的版本，偶爾會讓自己偏離原文太遠。譯本附有一些簡短的註釋，其中大部分取自瓦萊修斯或斯特羅特。
最近，斯蒂格洛赫（Stigloher）在肯普滕（Kempten）的《教父文庫》（Bibliothek der Kirchenväter）中出版了一個德文譯本（肯普滕，1880年）。它聲稱是一個新譯本，但實際上只不過是克洛斯譯本的一個拙劣修訂版。所做的改動很少是改進。
法布里修斯提到了克勞迪烏斯·塞塞利烏斯（Claudius Seysselius）的法文譯本，但沒有給出日期，我自己也沒有見過。然而，理查森博士（Dr. Richardson）告訴我，他有一份這個譯本（這是從拉丁文而非希臘文翻譯的），標題如下：《教會史，由當時馬賽主教、後來都靈大主教M. 克勞德·德·塞塞爾從拉丁文翻譯成法文》。巴黎，1532年[或1533年]，對開本。他還告訴我，存在1537年和1567年的版本。
一個多世紀後，路易斯·庫贊（Louis Cousin）出版了一個新的法文譯本，標題如下：《由凱撒利亞的優西比烏、蘇格拉底、索佐門、狄奧多雷特和埃瓦格里烏斯撰寫的教會史，附有福提烏斯（Photius）的菲洛斯托爾吉烏斯（Philostorge）摘要，以及尼塞福魯斯·卡利斯圖斯（Nicephore Calliste）的狄奧多爾（Théodore）摘要》。巴黎，1675-1676年。4卷，四開本。另一個版本於1686年在荷蘭出版，5卷，十二開本。
第一個英文譯本由漢默（Hanmer）完成，於1584年發行，根據克魯塞（Crusè）的說法，經歷了五個版本。我手頭的第四版於1636年在倫敦出版。該卷包含優西比烏、蘇格拉底和埃瓦格里烏斯的《歷史》；多羅西烏斯（Dorotheus）的《生平》，以及優西比烏的《君士坦丁生平》。
克魯塞說，大約一個世紀後，T. 肖廷（T. Shorting）出版了另一個譯本，並且比漢默的譯本有了明顯的改進。我沒有見過帶有肖廷名字的版本，但我查閱了一個匿名譯本，標題如下：《優西比烏·潘菲利十卷本教會史》。根據瓦萊修斯於1659年在巴黎出版的版本翻譯成英文；同時附有瓦萊修斯對該歷史學家的註釋，這些註釋被翻譯成英文並放置在頁邊的適當位置。此外還附有瓦萊修斯收集並翻譯成英文的上述歷史學家的生平與著作。劍橋：約翰·海斯（John Hayes），1683年。這顯然是克魯塞提到的肖廷譯本，因為它完全符合他對其的描述。
法布里修斯（同上，第62頁）和克魯塞都提到了帕克（Parker）對這個譯本的縮寫本，但我自己沒有見過。法布里修斯給出的日期是1703年，理查森博士告訴我，他見過一個日期為1729年的版本，並且他有一個關於1703年或1720年出版的另一個版本的記錄。
最新的英文譯本由C. F. 克魯塞牧師（Rev. C. F. Crusè）完成，他是一位德裔美國聖公會教徒，於1833年在費城首次出版，並附有帕克翻譯的瓦萊修斯《優西比烏生平》作為前言。它在英美兩地多次重印，並收錄在博恩（Bohn）的《教會文庫》中。博恩的版本中印刷了一些來自瓦萊修斯註釋的零散註釋，在其他一些版本中，還增加了艾薩克·博伊爾（Isaac Boyle）關於尼西亞會議的歷史記載。這個譯本比其前身有所改進，但仍然存在許多錯誤和不盡如人意之處。譯者對英文不夠熟練，而且，他的譯本因許多嚴重的遺漏和插補而受損，這顯示出他不可原諒的粗心大意。